No existen
registros escritos ni orales acerca de algún sistema educativo organizado en
las culturas preincas, sin embargo, el grado de evolución que alcanzaron
algunas de ellas demuestra de manera indirecta su existencia. Cada cultura,
debido a sus ventajas competitivas y de especialización en un campo específico,
habría desarrollado una manera ideal de entrenamiento. Así, por ejemplo, se
podría explicar los trabajos en orfebrería, cerámica o textilería que se
conservan hasta hoy y cuya técnica se perfeccionó con el pasar del tiempo y que
lamentablemente se perdería junto a las conquistas de muchas otras culturas.
CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES
Dejan las cuevas
para vivir en los valles.
Conocieron la
artesanía, arquitectura, cerámica, textilería, escultura, metalurgia, y la
actividad principal agricultura.
Eran politeístas,
sus dioses represen taba seres y fieras.
APORTES DESTACADOS:
Educación espontánea e integral
Política educativa localista
Aprendizaje para la vida
Exactitud en el tiempo del desarrollo de actividades
Enseñanza en función a los intereses de la población
La educación de
los niños comenzaba a los siete años. Hasta esa edad permanecían bajo el
cuidado de la madre o de niñeras entreteniéndose con juegos, algunos en uso hoy
todavía, como aros, peonzas, dados, tabas, rayuela, etc.
En lo humano,
la valoración de la acción, de la voluntad sobre la reflexión y la
contemplación.
En lo político,
la acentuación del poder, del afán de dominio, de imperio.
En lo social,
la afirmación de lo individual y de la vida familiar, frente o junto al Estado.
En la cultura,
la falta de una filosofía, de una investigación desinteresada, pero en cambio,
la creación de las normas jurídicas, del derecho.
En la educación
la acentuación del poder volitivo del hábito y el ejercicio, con una actitud
realista, frente a la intelectual y realista griega.
La necesidad
del estudio individual del alumno.
La
consideración de la vida familiar y sobretodo del padre en el ejercicio de la
educación.
En época más
avanzada, la creación del primer sistema de educación estatal, extendiéndola fuera
de Roma, a todos los confines del Imperio.
La educación
romana se puede dividir en tres grandes períodos:
La educación de
la época heroica- patricia, desde el siglo VI hasta el III a.C.
La educación de
la época de la influencia helénica, desde el siglo III al I a.C.
La educación de
la época imperial, desde el siglo I a.C. al V d.C
Roma al formar su
gran imperio, a los largo de muchas centurias, llego a unificar pueblos
diversos y culturales diferentes; constituyéndose al mismo tiempo, los
intermediarios de los pueblos y culturas antiguas con la prosperidad. Esto no
supone, sin embargo, que los romanos hayan creado algo original por el
contrario, ellos plasmaron una cultura que sustituyo una síntesis superior de
las culturas anteriores, pero con el sello peculiar de su realidad telúrica,
histórica y social.
En comparación con
los griegos. Que eran cultores del espíritu, los romanos se caracterizaron por
su sentido práctico, de creación material.
En concordancia
con su realidad, tuvo una marcada influencia social y política, esto explica
que Roma haya sido la cuna del Derecho (Romano) que significa la mejor creación
teórica espiritual de los romanos.
Mayor valoración
de la acción sobre la reflexión.
Afán de domino,
imperio, debido a su política imperialista de expansión y de nueva conquista.
Sentido
universalista de su cultura y su educación, por la religión cristiana que fue
universal, su territorio multinacional y en todos los continentes de ese entonces;
su idioma, el latín, igualmente universal.
Intervención de
hogar en la educación, dicha intervención mayor, en de los primeros tiempos.
La conciencia de
la necesidad de una compresión individual y psicológica del educando.
Perseguían como
ideal educativo, en términos genéricos, la formación para la vida publica: el
Orador, base a una cultura político – jurídica.
Para los antiguos griegos, los únicos que podían tener acceso a
la educación eran los varones. Las mujeres, salvo las espartanas, la poca
educación que tenían era la que podían aprender de sus madres y abuelas, y se
enfocaba a las labores de la casa: cocina, tratamiento de lana, tejidos,
algunos cálculos, música y un poco de lectura.
La enseñanza no
era obligatoria, el padre podía educar o encargar la educación de sus hijos a
otras personas, hasta que este cumpliera los dieciocho años. Los primeros siete
años, el niño griego recibía la educación por parte de su madre o alguna
nodriza. Esta educación consistía en mitologías e historias tradicionales.
A partir de los
siete años, iniciaba su formación cultural, donde cursaba gramática, música y
gimnasia, comenzaba a leer y a escribir y tenía que aprender versos y
fragmentos de poetas.
La música era muy
importante para los griegos, ya que se ésta educaba el alma, el instrumento por
excelencia era la lira, y al parecer, los jóvenes aprendían a la par de la
música, también el canto y la danza.
Donde se
practicaba la gimnasia era la palestra, que era un terreno deportivo al aire
libre, cuadrado y rodeado de muros. La gimnasia griega se hacia totalmente
desnudo, con unciones de aceite y con el acompañamiento de un oboe (instrumento
musical).
Descubrimiento del
valor humano.
Reconocimiento de
la razón autónoma, de la inteligencia crítica.
Creación del
orden, la ley y reconocimiento en la naturaleza y en la humanidad.
Invención de la
vida ciudadana, del estado y de la organización política.
Creación de la
libertad individual y política dentro de la ley y el estado.
Invención de la
poesía épica, de la historia, de la literatura dramática, de la filosofía y de
las ciencias físicas.
Reconocimiento del
valor decisivo de la educación en la vida social e individual.
Principio de
competición y selección de los mejores en la vida de la educación.
PERIODOS DE LA EDUCACIÓN GRIEGA
La educación
heroica o caballeresca
La educación
cívica
La educación
humanística
La educación
Helenística
Los principales
representantes de la pedagogía griega son:
Los sofistas: En
tiempos de Sófocles se inicia un movimiento espiritual importante para la
posteridad. Es el origen de la educación en el sentido estricto de la palabra:
paideia, vinculada a la más alta areté humana, su transmisión debía ser
distinta para las clases aristocráticas que para los campesinos o para los
ciudadanos de la polis. Los sofistas son considerados los fundadores de la
ciencia de la educación. Pusieron los fundamentos de la pedagogía y la
formación intelectual. Los sofistas son como humanistas por ser los creadores
del concepto de la cultura; su máximo representante es Protágoras.
Sócrates. A
Sócrates le preocupa sólo el hombre y le interesa desde todas sus perspectivas
en cuanto confluyen en el hombre, como sujeto moral.
La moral socrática
implica:
Conocerse a sí
mismo.
Saber qué es bueno
y qué es malo.
Dirigir las
acciones humanas al bien.
Sólo el sabio es
virtuoso, porque sólo él puede conocerse a sí mismo, y conocer el bien; Nadie
obra el mal a sabiendas: la virtud es saber, el saber del hombre, que integra
las demás virtudes en una, la sabiduría, por el contrario el vicio es la
ignorancia. El bien moral es útil, porque la voluntad quiere siempre lo que es
útil para el individuo y para la sociedad; el mal es inútil; para Sócrates lo
verdadero es útil, lo útil no necesariamente verdadero, formalismo,
intelectualismo, optimismo.
Platón "El
hombre posee cuerpo y alma: el cuerpo es cárcel del alma y ésta no sólo es
principio de movimiento, sino también movimiento mismo en el hombre: dirige el
cuerpo y ella misma se dirige como alma racional".
La teoría moral de
Platón gira en torno a la idea del Bien; la moralidad, en esencia, consiste en
la participación del bien; toda norma moral, es el reflejo concreto del orden
universal que dice relación al Bien; el hombre virtuoso vive de acuerdo con la
norma moral y, por tanto, participa de la Idea de Bien. Platón entiende por
virtud como la capacidad para cumplir el orden moral, en su doble versión
individual y política. Para Platón la virtud significa, además, ejercicio
continuado y repetido.
Isócrates: El
ideal del “retor” en Isócrates, Isócrates quiere enseñar al pueblo medio, a
hablar bien, pensando que la palabra es el medio natural y magnifico para el
cultivo de la propia persona. Isócrates del Logos, palabra, porque es la
palabra la que distingue al hombre de los demás seres animados, condiciona todo
el proceso moral, artístico, científico, y es el medio mas adecuado para
administrar la justicia. El discurso para el se convierte, en un instrumento de
acción, particularmente política, en un medio del que se vale el pensador para
hacer circular sus ideas e influir con ellas sobre sus contemporáneos.
La Retórica es el
arte supremo por excelencia, a la que la educación de un hombre debe
orientarse. La instrucción de la dialéctica tiene algunos principios generales:
El orador ha de
aprender a prescindir de toda técnica mecánica, que le obligue a hablar
subyugado por aquella.
Hay que iniciarlo
mediante el estudio de una teoría retórica, o principios generales de
composición y elocución.
La enseñanza
práctica es esencial en el aprendizaje de la oratoria.
El alumno debe
reflexionar sobres sus propias teorías y sobre las demás teorías de los demás.
Isócrates piensa,
que todos los griegos, a través del dominio de sí mismos por la palabra y la
expresión, pueden realizar el ideal del hombre virtuoso; es integral porque en
la retórica está implicada la formación científica, la filosofía y la política.
Con él, en efecto, la “paideia” griega se realiza en la Retórica, y con él
aparece en el horizonte de la cultura occidental antigua, la disyunción de la
filosofía y retórica.
Aristóteles:
Ingresa a la academia de Platón y promueve dos momentos de gran interés: Uno
como educador de Alejandro Magno y el otro en su desempeño en el liceo como
centro de educación y de investigación.
La finalidad para
Aristóteles es el bien moral y reconoce tres elementos por los cuales el hombre
se hace bueno:
La naturaleza, que
es dada
El habito que
modifica la naturaleza y;
La razón que
dirige los dos anteriores y es predominante.
Así como a Platón,
para Aristóteles la educación es una función del estado y reconoce la familia
como lugar de la primera infancia.
Las dos partes
esenciales de la educación para Aristóteles son por un lado la gimnástica para
desarrollar el valor, y por otro lado la música para influenciar el recreo y el
placer.
La educación era
clasista y variaba según el rango social al que se perteneciese. Además, la
familia tenía un gran peso en la educación en el antiguo Egipto, ya que los
niños solían imitar a sus progenitores en labores agrícolas, talleres, viñedos.
La educación en el
Antiguo Egipto poco tiene que ver con el sistema educativo de nuestra sociedad
a día de hoy. Durante el desarrollo de esta civilización la educación estaba
ligada a la familia y hasta los cuatro años los pequeños se entretenían con sus
juguetes. Posteriormente, los niños aprendían imitando la profesión de sus
padres en algunos labores como los agrícolas, talleres o viñedos entre otros.
Los niños empezaban su educación imitando a sus mayores.
La educación variaba según el rasgo social en el que estaba
El faraón era el único que no ejercía de tutor de sus hijos, pues se encargaban tutores reales.
Los hijos de estos tenían escolarización en la que aprendían los oficios
de sus padres.
Los hijos de los agricultores y
pescadores tenían aún menos acceso a la educación. Ellos aprendían a
cultivar, recolectar y pescar junto a sus padres.
Las niñas aprendían a manejar un hogar y la forma de cantar, bailar y
tocar instrumentos musicales les servía para prestar servicio en palacios como
cantante.
Contenidos: ciencia, medicina, matemáticas, pinturas, etc.
Su libro sagrado
es el talmud. La educación se daba en un principio dentro del seno familiar. La
escuela elemental fue una institución tardía. Su método de enseñanza se basaba
en la repetición y la revisión. La escuela se organizaba en tres clases: la
migar, la mishnath y la guemara; en todas ellas existía el ideal teocrático.
1) La Educación Hebrea
La educación
Hebrea estuvo basada en un Dios único, Jehová – espíritu purísimo, creador de
todo lo existente, no admitía dioses vasallos o rivales. El ideal pedagógico
fue formar al hombre virtuoso, piadoso, honesto.
Para comprender
los inicios de la educación cristiana se debe investigar necesariamente la
educación de los hebreos, el pueblo escogido por Dios. Puesto que es necesario
recordar que toda la enseñanza de este pueblo se caracterizó por ser una
educación religiosa.
La educación
hebrea comenzaba casi cuando el niño empezaba a hablar. Se llevaba a cabo en el
interior de la familia, y eran los padres los encargados de traspasar sus
tradiciones a los hijos.
1.1 Propósitos de la Educación Hebrea
La educación de
los hebreos siempre ha sido teocéntrica. Como el pueblo escogido por Dios los
hebreos concentraban su enseñanza en procurar que todos viviesen en la voluntad
de Dios, cumpliendo la ley. En cuanto a los propósitos de la educación hebrea
podemos mencionar tres:
Transmitir la herencia histórica. Generalmente se hacía en forma oral.
Se exhortaba la ley.
Enseñar en la conducta ética y moral. Se enseñaban los principios
básicos de disciplina y conducta.
En esta comunidad
se inicia producir los alimentos
necesarios, ahora las personas ya sedentarias trasmiten el conocimiento a los
jóvenes dependiendo de la labor que realicen (una educación específica).
En este periodo
aparecen también sacerdotes o chamanes que al conocer un poco más sobre los
hechos de la naturaleza, estos trasmiten el culto la elaboración o construcción de templos.
Educandos: los
niños y niñas que reciben la educación
Educadores: adultos en general: padres, sacerdotes que brindan una educación especifica
Orientación: a
través de la experiencia, lo sucedido en la vida adulta se narra a los más jóvenes.
CARACTERÍSTICAS DE LA EDUCACIÓN EN LOS
PUEBLOS PRIMIGENIOS
La transmisión de
la cultura y de los preceptos sigue el proceso más simple, el niño y el joven
adquieren los contenidos de la comunidad de modo natural por el solo hecho de
vivir en ella. La carencia de contenidos elaborados y de cualquier artificio
que tenga por finalidad la transmisión de la cultura.
La educación
espontánea es una educación imitativa. El joven llega a adulto intentando
repetir en su propia vida la que ve a su alrededor. Lentamente, pero con
facilidad, se va incorporando a los trabajos específicos de su clan y tribu.
La educación
espontánea es doméstica, no traspasa los límites de la casa y la familia en el
más amplio sentido de esta palabra, que es el que de ella tienen el hombre
primitivo. Junto al padre o la madre los jóvenes van adquiriendo los usos, las
costumbres, las ideas religiosas, los ritos y la mentalidad propia de la
sociedad que pertenecen.
Otro rasgo de la
educación espontánea es el de permanecer estática a lo largo de varias
generaciones, la cultura era uniforme y estaba cristalizada. Este mantenerse en
unas pautas fijas y comunes y la poca estima existente de la iniciativa
privada, debido sobre todo a la poca consideración en que se tiene al individuo
y su concepción un tanto cósmica de la personalidad, hizo que se mantuviese
mucho tiempo sin avances de civilización.. La educación se limitaba a
transmitir y a falta de contenidos nuevos permanecía estática.
La educación
espontánea es de carácter unitario, el hombre primitivo tenia dificultad para
diferenciar las funciones intelectuales, la concepción elemental del tiempo que
se limita al presente y la simplicidad e interrelación de todos los aspectos de
su vida, hace que se aprehendan de modo unitario, aspectos sociales,
religiosos, rituales, artísticos y económicos. Es una formación que se recibe,
se usa y se transmite en bloque.
La educación
espontánea está impregnada del aspecto religioso-mágico; todo el pensamiento
primitivo está teñido de elementos mágicos; su determinismo, animismo y la
mayor parte de sus usos y costumbres dan mucha parte y lugar a fuerzas ocultas
de carácter mágico.
La Educación Prehistórica tenía las siguientes características:
Imitativa: el joven llega a adulto intentando repetir en su propia vida lo que ve a su alrededor.
Doméstica: junto a la madre y al padre los jóvenes van adquiriendo los usos, las costumbres, las ideas religiosas, los ritos y la mentalidad propia de la sociedad a la que pertenecen.
Global: el sujeto no atiende a enseñanzas del pasado ni a previsiones del futuro; aprende lo que van a utilizar en su presente.
Mágica: basan su cultura en su religión, en sus dioses, en sus mitos y todos los elementos que se incluyen en estos.
