Conocer la naturaleza psíquica del niño para enseñar acorde a sus potencialidades
Apoya al idealismo (libertad de si mismo)
Toma en cuenta el romanticismo (sentidos son esenciales para la creación)
Establece el paidocentrismo (el niño como centro y fin educativo)
Educación gradual
Una educación acorde a las necesidades del niño y que le dure toda la vida
Rousseau establece tres postulados que deben guiar a la acción educativa: ♦ Considerar los intereses y capacidades del niño ♦ Estimular en el niño el deseo de aprender ♦ Analizar que y cuando debe enseñarse al niño en función de su etapa de desarrollo
Al hablar del cristianismo en un
contexto de educación se pueden destacar las siguientes características:
Predominio de la fe frente a situaciones cotidianas
Sistema educativo organizado
Carácter de modelamiento de la conducta
Dios: centro de guía y orientación al hijo
Se afirmaba irrefutablemente que
el hombre y todo los que nos rodeaba era una creación divina (Dios)
La superación de los límites y
las naciones, es decir que el objetivo del cristianismo era expandir sus
ideales por todo el mundo y la creación de la conciencia universal humana.
La familia es considerada como la
comunidad más educativa.
La igualdad social a todos los
hombres sin importar su clase social o económica.
El reconocimiento de la iglesia
como la mayor orientadora de la educación.
La valorización de la vida
espiritual sobre la intelectual.
Desarrollo de la formación moral
Educador, agente que monitorea del proceso educativo
Dinamismo en la conducción del educando, sin imposición sino corrección
Se puede definir la educación
cristiana como el proceso de difundir las características distintivas de la
historia y verdad cristianas (información); de adquirir valores, actitudes y
formas de vida cristianas (formación), y promover el cambio en las personas,
comunidades, sociedades y estructuras (transformación) por el poder del
Espíritu Santo hacia una expresión más completa del reino de Dios en
Jesucristo.
Este proceso requiere la
participación de Dios con hombres llamados y dotados para enseñar e implica la
apertura de estos a la posibilidad de conversión o transformación.
De acuerdo a lo planteado,
podemos señalar que la educación se trata de una tarea que procura 3 objetivos:
Informar (mente, praxis y
contemplación)
Formar (carácter, habilidades y
pensamientos)
Transformar (Valores, personas,
instituciones y comunidades)
APORTES DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA
Reflexión pedagógica en torno a Dios
Enseñanza oral (propia construcción o producción)
Adaptación del educando al auditorio como medio de expresión libre
Predicción de contenidos en base a parábolas, ejemplos de la vida
Fe en Jesús: despertar, alimentar, desarrollar el alma
No existen
registros escritos ni orales acerca de algún sistema educativo organizado en
las culturas preincas, sin embargo, el grado de evolución que alcanzaron
algunas de ellas demuestra de manera indirecta su existencia. Cada cultura,
debido a sus ventajas competitivas y de especialización en un campo específico,
habría desarrollado una manera ideal de entrenamiento. Así, por ejemplo, se
podría explicar los trabajos en orfebrería, cerámica o textilería que se
conservan hasta hoy y cuya técnica se perfeccionó con el pasar del tiempo y que
lamentablemente se perdería junto a las conquistas de muchas otras culturas.
CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES
Dejan las cuevas
para vivir en los valles.
Conocieron la
artesanía, arquitectura, cerámica, textilería, escultura, metalurgia, y la
actividad principal agricultura.
Eran politeístas,
sus dioses represen taba seres y fieras.
APORTES DESTACADOS:
Educación espontánea e integral
Política educativa localista
Aprendizaje para la vida
Exactitud en el tiempo del desarrollo de actividades
Enseñanza en función a los intereses de la población
La educación de
los niños comenzaba a los siete años. Hasta esa edad permanecían bajo el
cuidado de la madre o de niñeras entreteniéndose con juegos, algunos en uso hoy
todavía, como aros, peonzas, dados, tabas, rayuela, etc.
En lo humano,
la valoración de la acción, de la voluntad sobre la reflexión y la
contemplación.
En lo político,
la acentuación del poder, del afán de dominio, de imperio.
En lo social,
la afirmación de lo individual y de la vida familiar, frente o junto al Estado.
En la cultura,
la falta de una filosofía, de una investigación desinteresada, pero en cambio,
la creación de las normas jurídicas, del derecho.
En la educación
la acentuación del poder volitivo del hábito y el ejercicio, con una actitud
realista, frente a la intelectual y realista griega.
La necesidad
del estudio individual del alumno.
La
consideración de la vida familiar y sobretodo del padre en el ejercicio de la
educación.
En época más
avanzada, la creación del primer sistema de educación estatal, extendiéndola fuera
de Roma, a todos los confines del Imperio.
La educación
romana se puede dividir en tres grandes períodos:
La educación de
la época heroica- patricia, desde el siglo VI hasta el III a.C.
La educación de
la época de la influencia helénica, desde el siglo III al I a.C.
La educación de
la época imperial, desde el siglo I a.C. al V d.C
Roma al formar su
gran imperio, a los largo de muchas centurias, llego a unificar pueblos
diversos y culturales diferentes; constituyéndose al mismo tiempo, los
intermediarios de los pueblos y culturas antiguas con la prosperidad. Esto no
supone, sin embargo, que los romanos hayan creado algo original por el
contrario, ellos plasmaron una cultura que sustituyo una síntesis superior de
las culturas anteriores, pero con el sello peculiar de su realidad telúrica,
histórica y social.
En comparación con
los griegos. Que eran cultores del espíritu, los romanos se caracterizaron por
su sentido práctico, de creación material.
En concordancia
con su realidad, tuvo una marcada influencia social y política, esto explica
que Roma haya sido la cuna del Derecho (Romano) que significa la mejor creación
teórica espiritual de los romanos.
Mayor valoración
de la acción sobre la reflexión.
Afán de domino,
imperio, debido a su política imperialista de expansión y de nueva conquista.
Sentido
universalista de su cultura y su educación, por la religión cristiana que fue
universal, su territorio multinacional y en todos los continentes de ese entonces;
su idioma, el latín, igualmente universal.
Intervención de
hogar en la educación, dicha intervención mayor, en de los primeros tiempos.
La conciencia de
la necesidad de una compresión individual y psicológica del educando.
Perseguían como
ideal educativo, en términos genéricos, la formación para la vida publica: el
Orador, base a una cultura político – jurídica.
Para los antiguos griegos, los únicos que podían tener acceso a
la educación eran los varones. Las mujeres, salvo las espartanas, la poca
educación que tenían era la que podían aprender de sus madres y abuelas, y se
enfocaba a las labores de la casa: cocina, tratamiento de lana, tejidos,
algunos cálculos, música y un poco de lectura.
La enseñanza no
era obligatoria, el padre podía educar o encargar la educación de sus hijos a
otras personas, hasta que este cumpliera los dieciocho años. Los primeros siete
años, el niño griego recibía la educación por parte de su madre o alguna
nodriza. Esta educación consistía en mitologías e historias tradicionales.
A partir de los
siete años, iniciaba su formación cultural, donde cursaba gramática, música y
gimnasia, comenzaba a leer y a escribir y tenía que aprender versos y
fragmentos de poetas.
La música era muy
importante para los griegos, ya que se ésta educaba el alma, el instrumento por
excelencia era la lira, y al parecer, los jóvenes aprendían a la par de la
música, también el canto y la danza.
Donde se
practicaba la gimnasia era la palestra, que era un terreno deportivo al aire
libre, cuadrado y rodeado de muros. La gimnasia griega se hacia totalmente
desnudo, con unciones de aceite y con el acompañamiento de un oboe (instrumento
musical).
Descubrimiento del
valor humano.
Reconocimiento de
la razón autónoma, de la inteligencia crítica.
Creación del
orden, la ley y reconocimiento en la naturaleza y en la humanidad.
Invención de la
vida ciudadana, del estado y de la organización política.
Creación de la
libertad individual y política dentro de la ley y el estado.
Invención de la
poesía épica, de la historia, de la literatura dramática, de la filosofía y de
las ciencias físicas.
Reconocimiento del
valor decisivo de la educación en la vida social e individual.
Principio de
competición y selección de los mejores en la vida de la educación.
PERIODOS DE LA EDUCACIÓN GRIEGA
La educación
heroica o caballeresca
La educación
cívica
La educación
humanística
La educación
Helenística
Los principales
representantes de la pedagogía griega son:
Los sofistas: En
tiempos de Sófocles se inicia un movimiento espiritual importante para la
posteridad. Es el origen de la educación en el sentido estricto de la palabra:
paideia, vinculada a la más alta areté humana, su transmisión debía ser
distinta para las clases aristocráticas que para los campesinos o para los
ciudadanos de la polis. Los sofistas son considerados los fundadores de la
ciencia de la educación. Pusieron los fundamentos de la pedagogía y la
formación intelectual. Los sofistas son como humanistas por ser los creadores
del concepto de la cultura; su máximo representante es Protágoras.
Sócrates. A
Sócrates le preocupa sólo el hombre y le interesa desde todas sus perspectivas
en cuanto confluyen en el hombre, como sujeto moral.
La moral socrática
implica:
Conocerse a sí
mismo.
Saber qué es bueno
y qué es malo.
Dirigir las
acciones humanas al bien.
Sólo el sabio es
virtuoso, porque sólo él puede conocerse a sí mismo, y conocer el bien; Nadie
obra el mal a sabiendas: la virtud es saber, el saber del hombre, que integra
las demás virtudes en una, la sabiduría, por el contrario el vicio es la
ignorancia. El bien moral es útil, porque la voluntad quiere siempre lo que es
útil para el individuo y para la sociedad; el mal es inútil; para Sócrates lo
verdadero es útil, lo útil no necesariamente verdadero, formalismo,
intelectualismo, optimismo.
Platón "El
hombre posee cuerpo y alma: el cuerpo es cárcel del alma y ésta no sólo es
principio de movimiento, sino también movimiento mismo en el hombre: dirige el
cuerpo y ella misma se dirige como alma racional".
La teoría moral de
Platón gira en torno a la idea del Bien; la moralidad, en esencia, consiste en
la participación del bien; toda norma moral, es el reflejo concreto del orden
universal que dice relación al Bien; el hombre virtuoso vive de acuerdo con la
norma moral y, por tanto, participa de la Idea de Bien. Platón entiende por
virtud como la capacidad para cumplir el orden moral, en su doble versión
individual y política. Para Platón la virtud significa, además, ejercicio
continuado y repetido.
Isócrates: El
ideal del “retor” en Isócrates, Isócrates quiere enseñar al pueblo medio, a
hablar bien, pensando que la palabra es el medio natural y magnifico para el
cultivo de la propia persona. Isócrates del Logos, palabra, porque es la
palabra la que distingue al hombre de los demás seres animados, condiciona todo
el proceso moral, artístico, científico, y es el medio mas adecuado para
administrar la justicia. El discurso para el se convierte, en un instrumento de
acción, particularmente política, en un medio del que se vale el pensador para
hacer circular sus ideas e influir con ellas sobre sus contemporáneos.
La Retórica es el
arte supremo por excelencia, a la que la educación de un hombre debe
orientarse. La instrucción de la dialéctica tiene algunos principios generales:
El orador ha de
aprender a prescindir de toda técnica mecánica, que le obligue a hablar
subyugado por aquella.
Hay que iniciarlo
mediante el estudio de una teoría retórica, o principios generales de
composición y elocución.
La enseñanza
práctica es esencial en el aprendizaje de la oratoria.
El alumno debe
reflexionar sobres sus propias teorías y sobre las demás teorías de los demás.
Isócrates piensa,
que todos los griegos, a través del dominio de sí mismos por la palabra y la
expresión, pueden realizar el ideal del hombre virtuoso; es integral porque en
la retórica está implicada la formación científica, la filosofía y la política.
Con él, en efecto, la “paideia” griega se realiza en la Retórica, y con él
aparece en el horizonte de la cultura occidental antigua, la disyunción de la
filosofía y retórica.
Aristóteles:
Ingresa a la academia de Platón y promueve dos momentos de gran interés: Uno
como educador de Alejandro Magno y el otro en su desempeño en el liceo como
centro de educación y de investigación.
La finalidad para
Aristóteles es el bien moral y reconoce tres elementos por los cuales el hombre
se hace bueno:
La naturaleza, que
es dada
El habito que
modifica la naturaleza y;
La razón que
dirige los dos anteriores y es predominante.
Así como a Platón,
para Aristóteles la educación es una función del estado y reconoce la familia
como lugar de la primera infancia.
Las dos partes
esenciales de la educación para Aristóteles son por un lado la gimnástica para
desarrollar el valor, y por otro lado la música para influenciar el recreo y el
placer.
